普化光明的月光遍照菩萨
月光菩萨咒
深低帝屠苏咤
阿若蜜帝乌都咤
深耆咤 波赖帝
耶弥若咤乌都咤
拘罗帝咤耆摩咤
沙婆诃
月光遍照菩萨（梵文Candra-prabha），又名月光菩萨、月净菩萨、月净菩萨。月光遍照菩萨是东方净琉璃世界药师琉璃光如来的右胁侍，与日光遍照菩萨同为无量菩萨众的上首，依次递补佛位。菩萨久得虚空寂如来授记作佛，以大悲故无量劫来捨身弘施，无悋命财，勇锐护法，恩泽广布，譬如月光明，普照诸冥闇，所有轮回苦，断灭令不生。
《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窓、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”
《净琉璃净土摽》记载，月光菩萨通身白红色，左手掌月轮，右手执红白莲花。《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》中这样描述月光菩萨庄严宝相：“月光遍照大菩萨，其身白色莲华座。二臂说法印念珠，恭敬供养称赞礼。”
密法金刚界中，月光菩萨位列微细会等第二院之西边，身呈白色，左手握拳当腰，右手持月光形或持莲华，华上安半月，密号清凉金刚，三昧耶形为半月形。胎藏界中，月光菩萨位于文殊院中妙吉祥之右方，妙音菩萨与无垢光菩萨之间，右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台，密号威德金刚，三昧耶形为青莲华，上置半月形。
《大宝积经》卷九十记载，佛问诸菩萨摩诃萨：“汝等谁能于后末世护持正法，摄受如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，安住秘密种种方便成熟众生？”月光菩萨曰：“我能堪任与诸众生毕竟安乐。”
《菩萨善戒经》卷一记载，世尊告无量诸菩萨言：“谁能于此后恶世时，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提？谁能护法？谁能教化一切众生？”月光菩萨言：“世尊，我能教化一切众生令修福德。”
《佛说决定毗尼经》中，世尊问诸菩萨：“仁者！谁能于后恶世，堪忍护持正法，以诸方便成就众生？”月光菩萨言：“我能堪忍令诸众生常行给事。”
佛经中更记述月光菩萨在进入末法时期后，月光菩萨在真丹国（震旦）说法大度众生。《佛说法灭尽经》记载，佛告阿难尊者，于佛灭后：“诸天卫护月光（菩萨）出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁。”《南岳思大禅师立誓愿文》谈及月光菩萨于末法时期的弘法度生因缘：“入末法过九千八百年后，月光菩萨出真丹国说法大度众生，满五十二年入涅槃。”
日月大士同说咒，共护大悲陀罗尼
月光菩萨与日光菩萨一起，同为观世音菩萨大悲咒之护持者。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记述观世音菩萨宣说诵持大悲咒之功德，月光、日光菩萨亦复为诸行人说陀罗尼咒而拥护之。
观世音菩萨说大悲咒后言：“是时当有，日光菩萨、月光菩萨与无量神仙，来为作证，益其効验。我时当以千眼照见，千手护持。从是以往，所有世间经书，悉能受持；一切外道法术、韦陀典籍，亦能通达。诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不差者。亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。若在山野，诵经坐禅，有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神，横相恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神，悉皆被缚也。”
月明如水游毕竟空，众水朝元入如来家
月亮、月光在佛教中代表着清凉、澄明、离垢、无瑕、光明、圆满、调柔，常用于譬喻以说般若空性与法界性。
《华严经》的偈颂脍炙人口：“菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。”
《金光明经》以月来谈佛身：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。”
《入中论》以“极喜犹如水晶月，安住佛子意空中”的偈语形容初地菩萨超越了贪嗔痴烦恼的束缚，像一轮冲开迷云，从迷暗中初升的月亮，安住在天空；以“彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严”“犹如秋季月光明，能除众生意热恼”形容二地菩萨的身语意寂静庄严，如秋季的月光恒常清洁，能够除掉酷暑遗留下的热恼，令众生清凉欢喜。
《永嘉证道歌》以月譬喻法性云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”
元叟行端禅师以月谈“空性”云：“无心恰似中秋月，照见三千与大千。”
弘一法师弥留之际留下偈语：“问余何适，廓而亡言。华枝春满，天心月圆。”
明月如是，月光菩萨亦谈诸法如幻，法性如如。《最胜问菩萨十住除垢断结经》中，最胜菩萨问，既如幻化如何成就诸善法：“一切诸法皆如幻化，云何幻化法中教化众生净佛国土？云何净除三想我人寿命？云何从一佛国至一佛国，承事供养诸佛世尊？”月光菩萨答曰：“如如如尔性本际净修梵行，不见如如如尔性，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
同在《楞严经》卷五中，佛陀向阿难尊者开示水月“性水真空，性空真水，清净本然周遍法界”的本质：
“阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毘罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等于白月昼手执方诸承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流，则何待方珠所出？不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边水当无际，从人洎天皆同陷溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，一处执珠，一处水出，遍法界执满法界生，生满世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”
故水月相关，不仅是譬喻，是意象，更说明月以水大为特性。水曰水精，月名太阴精，守培法师释钱塘江中秋夜大潮为“水精朝月”，或曰“众水朝元”。众水朝元者，乃水月本来空寂，清净本然周边，无边众生心性亦然，纵流转于烦恼尘浊，却能处处契机，无不反流还源，回归真如性海，入如来之家。
而汉文化中对于水月关系的天然观察，更使汉传佛教的四众弟子对于月的佛法含义有着特殊的领悟与自然的亲切感。人们举头望明月，也就自然要怀想称念月光菩萨，赞礼月光菩萨。因此，禅宗寺院、丛林清规中，礼拜供奉月光菩萨早成方规。
农历八月十五既是民间的中秋佳节，也是月光菩萨的圣诞。在这一天，所有的丛林寺院都要依传统规矩拜月普佛，供奉月光菩萨。精勤行持菩萨道的大乘菩萨，在一年里月亮最圆满的时候，共同在月光菩萨的加被下祝祷国泰民安，吉祥美满。
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